对亚洲人来说，当他们遇到生活的障碍时，他们喜欢请上师修法来消除它，可是如果我们用智慧来分析的话，自己造的恶因有可能别人替你净化吗？修法可能有某种程度的作用，但不能根除或净化我们造的恶因。因此当我们造恶时，我们思维一下有可能别人替我们消业吗？所以在我们遇到恶缘时，我们要怎样消除它而不伤及到别人或把它转化为菩提道呢？大乘修心七要中提到当我们遇到恶缘或障碍时，我们可以用三种方法来净化：
一、修相对菩提心
二、修绝对菩提心
三、修加行菩提心

同样的，我们应抱著菩提心，即为了救渡众生而成就佛道这个动机来听闻大乘修心七要法，它归纳了大乘显宗佛法的精髓。
我们讲述了修行七要中的前行，和菩提心中的殊胜菩提心。接下来我们要讲相对菩提心。修习相对菩提心也有前行、正行和结行。前行是要对轮回过患有正见，即任何在娑婆世界的众生都被烦恼和业力所缚住，承受各种无常、业力因果的苦。彼人因此生起出离心，希望自己能从苦恼的娑婆世界中解脱出来。若没有此出离心，一个人也不能生起慈爱的心，虽然说凡夫对自己的亲友都有爱心，但都不及大乘的菩提心，希望一切众生都得到快乐及乐因，即所谓的无缘大慈。或许一般人都认为要发那么大的心很困难，可是如果省思一下所有的佛菩萨开始修行时也是不圆满的，但他们也因明了轮回的过患後而对众生起慈爱心，我们也可以以他们为榜样，从爱惜亲友开始，再推及其他人，至无量的众生，这样就慢慢的培育了慈悲心，愿他们都能离苦得乐，这种高尚的情操，使你自然的生起了菩提心。

大乘任何佛法的修行，我们都以发菩提心，为利益众生而作。大乘修心七要是印度阿底峡尊者所弘扬的，由他的门徒卡切瓦益喜多杰所集合。
首先我们乃是要反省暇满人身，及得遇珍贵的佛法，同时也只有佛法才能提供我们解脱诸烦恼的圆满答案和道路，我们因此为得此珍贵人身而感到非常幸运，不但我们可修此佛法而解脱，也能帮助其它众生得到解脱。

在公元11世纪时古代孟加拉国的一位王子，阿底峡尊者，把佛法，尤指金刚乘的教法，再度传入西藏，成为西藏佛法后弘期一位响铛铛的人物，同时他也被尊为藏密「噶当」派的创始人。
阿底峡尊者显密双修，他即重佛法教义又尊密法修行，成为后来各派祖师的典范。后期的宗喀巴大师的「菩提道次地广论」，也以他这篇「修心七要」为蓝本。阿底峡尊者号称有一百五十多位上师，其中主要的有三位，都以修菩提心为宗旨，其中一位居住在印尼的「金川」大师，阿底峡尊者远航到印尼跟他修行菩提心12年，后来他传的菩提心修法，由他的藏传弟子切卡瓦编成「修心七要」，跟藏地朗日塘巴上师所写「修心八颂」一时瑜亮。
修心七要是修菩提心的七个要点，笔者受邀为萨迦派加旺堪布口译，他以此为主题的弘法，自身觉得受益不浅，故此笔录下来，以飨大众。