Category Archives: 般若开讲

龙树菩萨亲友书(三)

October 18, 2016 11:30 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

何者孝敬父母亲,彼族见梵阿者黎,
供养彼等今名扬,他世亦转善趣中。

学佛的人首先要孝敬父母,就像受龙天护法保护的梵族阿者黎,及供养老师上师思人等,来生也能转世为善趣的人天。……

龙树菩萨亲友书(二)

October 17, 2016 11:30 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

身语意门当常依,奉行十种善业道,
杜绝一切享美酒,欢喜贤妙之维生。
十种善业中有身三善、语言四种,和意念三种。持戒中的杀戒是指杀人或堕胎,自身杀或叫他人杀则破戒,尽量不伤害众生。破杀戒的准绳有四个,首要动机要清楚,如要杀某个人,第二是意识要正常而不疯狂的人,第三杀时有某种利器或方便,第四看到他被杀而生欢喜,就破根本戒,很难恢复的。第二是偷盗戒,偷东西或逃税也犯戒,第三是在家居士的邪淫戒,在夫妇之外的淫行都是犯戒。……

龙树菩萨亲友书(一)

October 16, 2016 11:30 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

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《亲友书》是龙树菩萨为他的朋友乐行国王讲的教言,虽其篇幅不多,但已包含了佛教最基本的道理,坚信因果,诚信三宝,及为人处世的诸多诀窍,由于是对乐行王的教言,故尤其适合在家居士学习。

堪布苏南嘉措仁波切博士

October 28, 2013 4:15 pm  -  Posted by tantric Category:般若开讲

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堪布苏南嘉措仁波切生于1952年西藏族康地的昆卓,1959年在动荡中,他流亡到印度,接受了八年的西方教育,十五岁得遇尊贵的第一世突谢仁波切,接受了出家三戒及比丘戒。之后,他在梵文佛教大学学习九年,得到阿者黎的学位,于1976与2000年分别获得文学硕士与佛教哲学的博士学位。堪布仁波切遍习东西宗教,师承各宗派的西藏佛学,实证实修一切殊胜教法,其中包括大手印禅定与那洛六法,不仅被尊贵的十六世大宝法王(H.H.Karmapa)与十二世竹巴法王(H.H.Gyalwang Druchen)尊为堪布,而且一直是竹巴法王尊者与堪千创古仁波切共同推崇的仁波切。尤其,他还得自不丹国师第六十八任杰堪布的拥登,得到所有竹巴噶举传承的灌顶,至今仍致力修持与延绵此殊胜妙法。

阿宗白洛法王:愿天下众生都能微笑

May 15, 2013 5:00 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

白洛法王个子高大,相貌堂堂,可是却非常随和,常常随手握着旁边随行者的手,就像父母握着孩子的手般,对众生异常的关切,自然的显现出他的菩萨心肠。他也时常随地说法,而常常讲的是慈悲心、菩提心。在本林林长蔡明田于佛教新村为法王所设的欢迎饭局上,更期许和蔡林长结为“慈悲之友”。

西藏高原上的彩虹 降阎魔尊者-秋杰·古真上师

February 27, 2013 9:00 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

秋杰·古真上师是隶属于直贡迦如的传承,第一次从尼泊尔出来,他本来是被直贡法王遣派到加拿大等西方国家去弘法的,但他却选择来马来西亚。是缘份吗?或许是吧,我们在接待他时,老是觉得他熟口熟面的,他说根据他本身的转世记载,曾经有一世是阿底峡尊者的化身,而阿底峡尊者有一班弟子会飞的(神足通),而我们很可能就是其中一个了,逗得我们很开心。其实根据历史,出生于阿富汗的阿底峡尊者曾经要到当时的印尼群岛去向某位大师求法,途中来到古晋的山都望山的时候遇到大风浪,他就在山都望区上了岸,并且还逗留过一阵子,过后还在该地遗留下了一些庙宇足迹之类的,前几年还有人在该地区的马来甘邦之间还找到这些遗迹。我们说,上师你前世可能有来过古晋的吧,要不然你怎么会叫古晋(Kuchen)仁波切?他也很开心的笑了。

普拉上师讲「充实的佛法人生」

February 6, 2013 6:00 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

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一个人懂得因果,就会从因果方面去思考,就能够在行为上有所改变,佛法里常谈到应尽能力行善止恶,如此才能消除我们的痛苦,增长我们的顺缘。顺缘,指的就是眼前的现世生活利益,来世投生去处的利益,包括究竟解脱成佛利益,并非与我们日常生活无关紧要,而是跟我们生活有非常紧密的关系。

第二世普拉·德内熟萨仁波切

January 30, 2013 6:00 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

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普拉上师,来自中国玉树省囊谦县,讲了一口流利的汉语,他少了些东藏藏族粗犷的味道,多了汉人文质彬彬的文人气息,待人接物,非常谦虚,却隐隐带着修行者的气质和上师的威严,所谓谦谦君子,不可方物,笔者有幸随他静修三天,特别摘文介绍。
第二世普拉仁波切,名德内熟萨,生於西藏日喀则萨迦主寺附近城镇。二十四岁时,萨迦崔津法王认证,二世普拉仁波切乃青海省玉树州囊谦县宗达寺第三任住持普拉,钦熟平措仁波切之转世活佛,因此受委托前往囊谦地区,管理宗达寺、曲格寺等萨迦古寺。

大乘修心七要(四)

January 23, 2013 6:00 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

 

对亚洲人来说,当他们遇到生活的障碍时,他们喜欢请上师修法来消除它,可是如果我们用智慧来分析的话,自己造的恶因有可能别人替你净化吗?修法可能有某种程度的作用,但不能根除或净化我们造的恶因。因此当我们造恶时,我们思维一下有可能别人替我们消业吗?所以在我们遇到恶缘时,我们要怎样消除它而不伤及到别人或把它转化为菩提道呢?大乘修心七要中提到当我们遇到恶缘或障碍时,我们可以用三种方法来净化:
一、修相对菩提心
二、修绝对菩提心
三、修加行菩提心

大乘修心七要(三)

January 16, 2013 6:00 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

同样的,我们应抱著菩提心,即为了救渡众生而成就佛道这个动机来听闻大乘修心七要法,它归纳了大乘显宗佛法的精髓。
我们讲述了修行七要中的前行,和菩提心中的殊胜菩提心。接下来我们要讲相对菩提心。修习相对菩提心也有前行、正行和结行。前行是要对轮回过患有正见,即任何在娑婆世界的众生都被烦恼和业力所缚住,承受各种无常、业力因果的苦。彼人因此生起出离心,希望自己能从苦恼的娑婆世界中解脱出来。若没有此出离心,一个人也不能生起慈爱的心,虽然说凡夫对自己的亲友都有爱心,但都不及大乘的菩提心,希望一切众生都得到快乐及乐因,即所谓的无缘大慈。或许一般人都认为要发那么大的心很困难,可是如果省思一下所有的佛菩萨开始修行时也是不圆满的,但他们也因明了轮回的过患後而对众生起慈爱心,我们也可以以他们为榜样,从爱惜亲友开始,再推及其他人,至无量的众生,这样就慢慢的培育了慈悲心,愿他们都能离苦得乐,这种高尚的情操,使你自然的生起了菩提心。

大乘修心七要(二)

January 9, 2013 6:00 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

大乘任何佛法的修行,我们都以发菩提心,为利益众生而作。大乘修心七要是印度阿底峡尊者所弘扬的,由他的门徒卡切瓦益喜多杰所集合。
首先我们乃是要反省暇满人身,及得遇珍贵的佛法,同时也只有佛法才能提供我们解脱诸烦恼的圆满答案和道路,我们因此为得此珍贵人身而感到非常幸运,不但我们可修此佛法而解脱,也能帮助其它众生得到解脱。

大乘修心七要(一)

January 2, 2013 6:00 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

在公元11世纪时古代孟加拉国的一位王子,阿底峡尊者,把佛法,尤指金刚乘的教法,再度传入西藏,成为西藏佛法后弘期一位响铛铛的人物,同时他也被尊为藏密「噶当」派的创始人。
阿底峡尊者显密双修,他即重佛法教义又尊密法修行,成为后来各派祖师的典范。后期的宗喀巴大师的「菩提道次地广论」,也以他这篇「修心七要」为蓝本。阿底峡尊者号称有一百五十多位上师,其中主要的有三位,都以修菩提心为宗旨,其中一位居住在印尼的「金川」大师,阿底峡尊者远航到印尼跟他修行菩提心12年,后来他传的菩提心修法,由他的藏传弟子切卡瓦编成「修心七要」,跟藏地朗日塘巴上师所写「修心八颂」一时瑜亮。
修心七要是修菩提心的七个要点,笔者受邀为萨迦派加旺堪布口译,他以此为主题的弘法,自身觉得受益不浅,故此笔录下来,以飨大众。

慧空法师:佛教的生死

December 24, 2012 6:00 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

死亡,普遍上是人们所避讳的一项课题, 尤其是在华人社会, 它更成为一个禁忌。但在美国社会也一样,当我小时候被禁止参加我祖母的葬礼,因为葬礼笼罩着死亡阴森的可怕气氛,不适合孩童参加。一直到了七十年代,死亡课题才从教室公开到普罗大众,人们才开始听闻死亡,谈论死亡,思维死亡,我认为这是个健康的现象,因为终有一天我们都会死。…… 佛陀很清楚的指出死亡不止是一个结束,也不只是我们离开亲爱的人,而是我们人生的一个转捩点,为何不现在就面对它?何必等到死亡的那一刻?

与萨迦法王谈 轮回与涅盘不二

December 3, 2012 3:00 pm  -  Posted by tantric Category:般若开讲

所谓娑婆世界是众生被束缚在一个轮回的状态当中,因为众生是由五蕴的身心所集合而成的,因而众生有各种声色的感受。但那些证悟绝对真理的菩萨,那些声色的感受在他们看来既是涅盘,所以这里并没有二种识别,只有一种实体,只是从不同的觉受才生起二种识别。因此绝对真理是没有分别的。比如说我们凡夫所觉受的娑婆世界,并离不开涅盘的实体。而那些证悟到真理的菩萨,他们对一切法的觉受都是涅盘的,也离不开他们所看到的娑婆世界的实体。一种实体,两种觉受(而产生不同的结果)。

林钰堂上师:空性与阿弥陀佛

July 30, 2012 10:38 am  -  Posted by tantric Category:般若开讲

空性是佛法的一个根本观念。佛教为什么跟其它宗教的教义不一样?那就是因为他讲这个空性。